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〔21〕這夢在第六章　丁節有很詳盡的描述。

在行動的概念之內，并且因而也將成為意識的本質和對象，——但是由于意識沒有把這個統一認作它的行動的概念，所以這個統一也沒有成為意識的對象——直接地或通過它本身。它反而讓那起中介作用的服務員說出它這種本身還搖動著的確信，即確信：它的苦惱自在地正是它的反面，這。。。

了；概念的自我意識獲得了普遍性的形式，而它保留下來的則是它的真實的概念或已經得到了實現的概念，也就是關于純粹知識的知識，不過這種純粹知識不是象義務那樣的抽象的本質，而是象本質那樣的知識，這一種本質知識，就是一種純粹的自我意識，而這一種自我意識同時就是真實的對象；因為真實的對象就是自為存在著的自我。

們很高興，因為這和我們的論點不謀而合（我們認為這些白天被壓抑的原始活動和夢的建造

試婚：男女婚前可同居，以便互相了解和確定婚姻關系。男的到女家后，

　　阿爾諾先生所加進去的話：也許肉體關系到精神就如同“屬”關系到“種”一樣，在任何情況下都不能這么說，因為雖然屬可以不用這種特別的區分，或不用種就可以被我們領會，可是種在任何情況下都不能離開屬而被我們領會。

　　再向前發展一步，這整個系統變成一個統一體，肉體與靈魂直接以共同性質的象征價值相互交流。這就是支配著18世紀實踐的固體和流體醫學中所說的情況。緊張和放松，堅硬和柔軟，僵硬和松弛，充盈和干癟，這些性質狀態既用于描述靈魂也用于描述自體，但主要是表示某種模糊的、復雜的激情狀態。這種激情狀態能夠主動地影響觀念的聯想過程、情感過程、神經狀態和液體循環。因果關系的觀念在這里顯得太生硬了，它所歸納的因素互不聯結，無法應用到因果關系的圖式中。"積極的感情，如憤怒、高興和貪欲"是"精力過度、緊張過度、神經纖維過分靈活、神經液過分活躍"的原因還是結果？反過來說，難道不能認為"呆滯的感情，如恐懼、沮喪、怠倦。沒有食欲、因思鄉而冷漠，古怪的偏食、愚鈍、健忘"是"腦筋和分布在各器官的神經纖維虛弱、神經液供應不足和阻滯"的原因或結果嗎？（價我們確實不應再試圖將激情置于某些因果關系中，或置于肉體和精神之間。激情在一種新的更深刻的層次上標志著靈與肉具有一種持久的隱喻關系。在這種關系中，無須交流其性質，因為二者的性質是共同的。在這種關系中，表現的現象不是原因，因為靈與肉一直是彼此的直接表現。激情不再嚴格地處于肉體和靈魂復合體的幾何中心，而是處于二者的對立尚未形成、但二者的統一和差別都已明確的區域中。

單子之梯從無機物通向活的有機物，通向意識。單子之間沒有任何聯系，因此，萊布尼茨不承認從經驗中可以產生認識。

　　替我們贖罪而死的上帝；由于信仰而得到的拯救；死后的復活——這些都是給原來的基督作偽，人們應該叫那個兇多吉少的怪癖（保羅）為此負責。

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