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                千里馬難遇到伯樂

                  笑擲此殘骸,以付數弟子。

                經理》④、《薄伽梵歌》

                  康德是個自由主義者、民主主義者、和平主義者,但自稱發展他的哲學的那些人滿不是這種人。或者說,假使他們還自名為自由主義者,他們就是另一號的自由主義者。在盧梭和康德以后,歷來有兩派自由主義,這兩派不妨區分為"冷頭腦派"和"柔心腸派"。"冷頭腦派"經由邊沁、李嘉圖和馬克思,按邏輯的階段發展到斯大林;"柔心腸派"按另外一些邏輯階段,經過費希特、拜倫、卡萊爾和尼采,發展到希特勒。自然,這個說法過于簡括,不夠十分正確,但是也可算一種幫助記憶的指掌圖。思想演進的階段向來帶有一種簡直可以說是黑格爾辯證法的性質:各種學說通過一些似乎都很自然的步驟,發展成了其對立面。但是這種發展從來不是完全出于思想的內在活動;它一向為外界狀況及外界狀況在人情感中的反映所左右。可以用一個最顯著的事實說明實情如此。自由主義思想在美國沒經過這個發展的任何一段,到今天還保持洛克所講的那個樣子。

                蘇:如果耳朵失掉它特有的德性,就不能發揮耳朵的功能了,是不是?

                  善人和正義者也不能理解他,他們的心已被禁錮在他們的良心里。善人之癡愚乃是無底的伶俐。

                我不難由夢里的幻覺式清晰當中溯源到最近或者是近期印像中的感覺部分。在第六章 壬節夢

                (2)追求豁達、樂觀,矚目生活中光明的一面

                “通”的政治倫理涵義是平等和自由交往。具體意義有四個方面,即“中外通”

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                  這就是狹義的原因和刺激的情況,動機的情況也相差無幾。由于動機作用和因果性并無什么根本的不同,而只是因果性中的一種,即是通過認識的媒介的因果性。因此在這一方面,原因也只是造成一種不能深究到原因的,因此是不能進一步說明的力量表現出來。這種力量,在這里就叫做意志,但是我們對這種力量不像對別的自然力一樣,僅僅是從外部去認識,而是依靠自我意識,也從內部和直接地去加以認識的。以意志為目標的原因,在這里被稱做動機,只有在如下的假設下才起作用,那就是這樣一種意志是存在的,并各具一定的特征。意志的這種專門、各別的特性,使得它對相同的動機在每一個人身上的反應都不一樣,這種特性構成了我們所稱的性格,而由于性格不是先天地,而是只能通過經驗去認識的,因此又被稱做驗知的性格(emperischer Charakter)不同的動機對一定的人作用方式首先是由性格決定的。就像普遍的自然力是由狹義的原因引起的效果的基礎,和生命力是刺激的效果的基礎一樣,性格也是由動機引起的一切效果的基礎。它和自然力一樣,也是原初的,不變的和不可說明的。在動物那兒,每一種屬的性格各不相同;在人那兒,則每一個人的性格都不相同。只是在最高級的、最聰明的動物那兒,盡管種屬性格占絕對的優勢,但卻已表現出一種個體性格。

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