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該是個體的個別的心的行為,而不是自由的普遍的現實;但。。。
再一個周末,諸葛方日夜想念的有酒窩的姑娘,在他等了很久以后,終于從商店后門走到了柜臺前,沒等他開口,她就對諸葛方說:“你好。”
一個青年人盡管其天性很良好,但是,我們仍須在做好許多周密的準備工作之后,才能讓他去接觸我們這個時代的污穢的風氣!這些工作做起來是很吃力的,然而是不能不做的,因為在這方面倘有疏忽,就會葬送一個青年。有些人之所以墮落,之所以變成今天這個樣子,正是由于他們在少年時期做了不名譽的行為。他們在不道德的行為中已經變得性情疏懶和卑鄙,他們的心胸極其狹隘,因為他們喪失了元氣的身體很早就被敗壞,他們剩余的精力已經不足以使他們奮發起來。他們滑頭滑腦的樣子正好說明他們的心缺乏剛毅,他們不能體會高尚和偉大的情感,他們既失去了天真也沒有活力,他們在任何事情上都是很下賤,很卑鄙可惡的,他們只能夠做小小的癟三和騙子,他們甚至還沒有足夠的勇氣去做赫赫有名的大強盜。在青年時期耽于色欲的人就會變成這樣可鄙的;如果在他們當中有一個人知道對自己的行為加以節制,他即使同他們廝混在一起,他也能保住他的心、他的血液和他的德性,不受他們的熏染;到了三十歲的時候,他就可以打敗所有那些小人,如果他想控制他們的話,甚至比控制自己還容易。
1937年,現隸屬于印度尼西亞新聞部,是國家的
慮。基本上必須把物質看做是在別的物質上產生運動的那么一種東西。在這里,我們對
作為一種商業經營的學校或學院
就是僭主政治與僭主了。
二、自身異化了的精神;教化11
這就引到了這部書中唯一不僅是常識感而已的學說。幸福在于有德的活動,完美的幸福在于最好的活動,而最好的活動則是靜觀的。靜觀要比戰爭,或政治,或任何其他的實際功業都更可貴,因為它使人可以悠閑,而悠閑對于幸福乃是最本質的東西。實踐的德行僅能帶來次等的幸福;而最高的幸福則存在于理性的運用里,因為理性(有甚于任何別的東西)就是人。人不能夠完全是靜觀的,但就其是靜觀的而言,他是分享著神圣的生活的。"超乎一切其他福祉之上的神的活動必然是靜觀的"。在一切人之中,哲學家的活動是最有似于神的,所以是最幸福的、最美好的:運用自己的理性并培養自己的理性的人,似乎是心靈既處于最美好的狀態,而且也最與神相親近。因為如果神是象人們所想的那樣,對于人事有著任何關懷的話;那末他們之應該喜歡最美好的東西、最與他們相似的東西(即理性),以及他們之應該酬勞那些愛這種東西并尊敬這種東西的人,(因為那些人關懷著他們所親愛的事物,而且做得既正當而又高貴,)——這些就都是理所當然的了。而這一切屬性首先就屬于哲學家,這一點也是明顯不過的。因此哲學家就是最與神親近的人。而凡是哲學家的人,大抵也就是最幸福的人了;從而哲學家就這樣地要比任何別人都更為幸福(1179a)。
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