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這部分人叫做“表列種姓”。目前,印度官方都采用“表列種姓”這一名稱。
的痛苦,但卻是必要的;與其完全地舍棄了提供對這心理學上發現的證據,我寧可選擇后
品黯然失色——它們都好象是過于明朗,過于健康了。你們可明白,健康、明朗顯得驟然失
有差別的看法。
因為我們自己有欲念,所以我們才憤恨別人有欲念;我們之所以恨壞人,是因為我們要保持我們的利益;如果他們對我們一點兒損害都沒有,我們也許反而同情他們而不恨他們了。壞人給我們造成的痛苦,使我們忘記了他們對他們自己造成的痛苦。如果我們能夠知道他們的心將怎樣懲罰他們所犯的罪惡,我們也許是更容易原諒他們的罪惡的。我們感覺到他們對我們的侵害,我們看不見他們使自己受到的懲罰;他們所得到的好處是表面的,而他們所受到的痛苦則是內心的。一個人在享受以罪惡的行為取得的果實時,他所受的痛苦,是不亞于他作惡未成的時候的痛苦的;目標是改變了,而心中的不安是一樣的。他們徒然夸他們的運氣和隱藏他們的心,不論他們怎樣隱藏,他們的行為都會把它暴露出來的;不過,為了看出他們的心,并不一定要我們也具備同樣的一顆心。
但事實上人們所以嫌惡中介,純然是由于不了解中介和絕對知識本身的性質。因為中介不是別的,只是運動著的自身同一,換句話說,它是自身反映,自為存在著的自我的環節,純粹的否定性,或就其純粹的抽象而言,它是單純的形。。。。
3月),總投資
同康德的經驗主義方法相反,費希特試圖從一個非常明確的最高原則——唯一無可懷疑的東西即“我”——引申出他的全部哲學。他像笛卡爾一樣從“我”出發,但不像那樣前后矛盾,并沒有由此引申出上帝和世界的存在,而只引申出“我”本身所包含的一切:思維的“限定”即“非我”。
對儒家來說,人為什么要行仁義,是不需要提出的問題,因為這是人的本性。墨家則必須回答人何以需要行仁義這個問題。墨子的回答是為了功利的緣故;為此他求助于超自然和政治的強制力量,這與儒家主張道德必須出于人的自愿,又是互相矛盾的。如果把《墨子》書中關于兼愛的三章與《孟子》書中論人性中德之四端相比較,這種根本分歧是十分明顯的。
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