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把這種靈魂反饋稱為“良心譴責”、“良心懺悔”。但是這種臆測即使用于今天也是曲解現

　　早期幼兒性欲的又一個特征是：正常的女性性器官尚不起任何作用，因為幼兒尚未發現它。

我們就可以把時尚的一般影響主要歸因于這種把注意力引向說話者的第一功能。在罕用

　　事實上，這對于凡是要仔細考慮時間的性質的人都是非常清楚、非常明顯的，即一個實體，為了在它延續的一切時刻里被保存下來，需要同一的能力和同一的行動，這種行動是為了重新產生它和創造它所必要的，如果它還沒有存在的話。因此，自然的光明使我看得很清楚，保存和創造只是從我們的思想方法來看才是不同的，而從事實上來看并沒有什么不同。所以，只有現在我才必須問我自己，我是否具有什么能力使現在存在的我將來還存在，因為，既然我無非是一個在思維的東西（或者至少既然一直到現在嚴格說來問題還只在于我自己的這一部分），那么如果這樣的一種力量存在我心里，我一定會時刻想到它并且對它有所認識。可是，我覺得象這樣的東西，在我心里一點都沒有，因此我明顯地認識到我依存于一個和我不同的什么存在體。

絕　對　知　識９２３

呵癢之下，馬兒覺得很舒適，并且大叫道：“燕麥刺著我。”（意即財富縱壞了我）。

也難怪他不相信。修瑟夫人何等尊貴：論品德學問，江壑市無人能及；論家庭背景，她父親跟美國好幾位議員是知交好友；論財富，其家族集團擁有的財產比整個江壑市所有企業的總資產還多；而且，她的丈夫還是國際影壇小有名氣的影星帥哥。這樣一個人物，他殷士賦花了十余年工夫巴結還巴結不上，可如今畢劍竟然說這個雍容典雅、氣韻絕佳的貴夫人偷偷和杜受在半闋亭幽會，他如何肯信？

　　一個行為雖然也出于義務，便是純粹建立在義務的觀念上的。"在第28頁（羅，第30頁）與第49頁（羅，第50頁）里，也有類似的話。那么，在什么意義上必然性能被歸因于這樣一種行為？鑒于對一位作者的詞語總要給予最有利的解釋，才是公正的，我們愿設想他的意思是，一個出于義務的行為客觀上是必然的，但主觀上是偶然的。只有這種解釋才能自圓其說；因為，這一客觀必然性的目標究竟在哪里呢，其結果大半，也許甚至永遠不能在客觀實在中實現？我愿不抱任何成見，但不能不認為，這一表達式——一個行為的必然性——只不過是對"應該"一詞的一種強行隱藏、很不自然的釋義。如果我們注意到，在同一定義中用"敬畏"這個詞代替本應是"服從"的意思，這一點就看得更清楚了。與此相類似，在第16頁（羅，第20頁）注釋中，我們讀到："Achtung（敬畏）僅意謂我的意志服從一項法則，法則之直接決定意志，以及這樣被決定的意識——這就是敬畏的意義。"用什么語言？在德語中，應當用的詞是（Gehor－sam （服從）。但是，用敬畏這詞來代替服從這詞，實際上很不恰當，這樣做總不能是沒有理由吧。這樣做必定適合某一目的；顯然這不外是掩蓋這個令式形式及義務概念，都是得自神學的道德觀念這一事實；正如我們在前面已看到的"一個行為的必然性"，用這個表達式代替Soll（應該）一詞是多么勉強而別扭，但卻單單選用它，因為"Soll"是《圣經》十誡的準確用語。上述定義："義務是出于對法則的敬畏的一個行為之必然性，"因此應該用自然的、不偽裝的、明白易懂的語言解釋為："義務意謂出于服從法則而應該做的一個行為。"這就是"這獅子狗的原形。"A

　　假使你的孩子犯了再大的錯，你都不能說：“你給我滾出去！”因為，家是一個人最終的歸宿，他再沒有地方可去，除非墳墓。

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