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上品是嵇康。《晉書》：籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。嵇康可謂阮籍知音。嵇康《酒會詩》中這樣說，“樂哉苑中游。周覽無窮已。百卉吐芳華。崇臺邈高跱。林木紛交錯。玄池戲魴鯉。輕丸斃翔禽。纖綸出鳣鮪。坐中發美贊。異氣同音軌。臨川獻清酤。微歌發皓齒。素琴揮雅操。清聲隨風起。斯會豈不樂。恨無東野子。酒中念幽人。守故彌終始。但當體七弦。寄心在知己”。每逢酒聚，憑一顆心三分酒奏出千古絕音。

　　在柏拉圖，哲學乃是一種洞見，乃是"對真理的洞見"。它不純粹是理智的；它不僅僅是智慧而且是愛智慧。斯賓諾莎的"對上帝的理智的愛"大體也同樣是思想與感情的這種密切結合。凡是做過任何一種創造性的工作的人，在或多或少的程度上，都經驗過一種心靈狀態；這時經過了長期的勞動之后，真理或者美就顯現在，或者仿佛是顯現在一陣突如起來的光榮里，——它可以僅是關乎某種細小的事情，也可能是關乎全宇宙。在這一剎那間，經驗是非常有說服力的；事后可能又有懷疑，但在當時卻是完全確鑿可信的。我以為在藝術上、在科學上、在文學上以及在哲學上，大多數最美好的創造性的工作都是這樣子的一剎那的結果。它對別人是不是來得也象對我個人那樣，我不能肯定。就我而論，我發現當我想對某個題目寫一本書的時候，我必須先使自己浸沉于細節之中，直到題材的各部分完全都熟悉了為止；然后有一天，如果我有幸的話，我便會看到各個部分都恰當地相互聯系成一個整體。這時以后，我只須寫下來我看見的東西就行了。最近似的類比就是先在霧里走遍了一座山，直到每一條道路、山嶺和山谷一一地都已經非常熟悉了，然后再在光天化日之下，從遠處來清晰地整個地觀看這座山。這種經驗我相信對于優秀的創造性的工作乃是必要的，但僅僅有它卻是不夠的；它所帶來的那種主觀上的確實可靠性，確乎也可以致命地把人引入歧途。威廉.詹姆士描寫過一個人從笑氣里面所得的經驗；這個人只要一受笑氣的作用，就知道了全宇宙的秘密，但是當他醒過來的時候，就又把它忘記了。最后他以極大的努力，乘看這種景象還未消失，就把秘密寫了下來。等到完全清醒過來以后，他趕忙去看他寫的是什么。他寫下的是："整個都是一股石油的氣味"。看來好象是一種突如起來的洞見的東西，很可能是把人引入歧途的，所以當這場神圣的沉醉過去之后，就必須加以嚴格的檢查。

　　〔說明〕根據的規律是這樣說的：某物的存在，必有其充分的根據，這就是說，某物的真正本質，不在于說某物是自身同一或異于對方，也不僅在于說某物是肯定的或否定的，而在于表明一物的存在即在他物之內，這個他物即是與它自身同一的，即是它的本質。這本質也同樣不是抽象的自身反映，而是反映他物。根據就是內在存在著的本質，而本質實質上即是根據。根據之所以為根據，即由于它是某物或一個他物的根據。

　　（2）意志§233主觀的理念，作為獨立自決的東西和簡單的自身一致的內容，就是善。由于善有了實現自身的沖力，它的關系與真理的理念便恰好相反，所以善趨向于決定當前的世界，使其符合于自己的目的。——這個意志一方面具有藐視那假定在先的客體的確信。但另一方面，作為有限的東西，它又同時以善的目的只是主觀的理念并且以客體的獨立性為前提。

比較，那么就可以得到一些有趣的結果。現在讓我們先指出滿足的死對頭——即客觀的恐怖

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MacArther(麥克阿瑟將軍)，一個是General

被虐待狂者其目的就在于此，雖然方法不同但目的則一：就是除去自己。換句話說：即消除自由的負擔，因此他們不斷地尋求，期能找到其他的人或權利足以庇蔭于其下。這類的人一旦掉入想要獨立和強壯及無意義、失權勢的感覺之沖突中，他如能使自己變得毫不重要。如能克服個人獨立的這種感覺，他就可脫離這種沖突。要想達到這目的，方法很多，認為渺小與無助是方法之一，沉湎于痛苦中又是其一，如癡如狂者是其一，如都不能免除這種孤獨的負擔，就只有了卻自己才能獲得解救。

“我起初的反應也是那樣。可是中大獎的是誰？我的朋友。他們要感謝的是誰？是我。

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