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            时间:09-08 作者:亚洲欧美av中文日韩二区_日本av 浏览量:94703

            上品是嵇康。《晉書》:籍又能為青白眼,見禮俗之士,以白眼對之。及嵇喜來吊,籍作白眼,喜不懌而退。喜弟康聞之,乃赍酒挾琴造焉,籍大悅,乃見青眼。嵇康可謂阮籍知音。嵇康《酒會詩》中這樣說,“樂哉苑中游。周覽無窮已。百卉吐芳華。崇臺邈高跱。林木紛交錯。玄池戲魴鯉。輕丸斃翔禽。纖綸出鳣鮪。坐中發美贊。異氣同音軌。臨川獻清酤。微歌發皓齒。素琴揮雅操。清聲隨風起。斯會豈不樂。恨無東野子。酒中念幽人。守故彌終始。但當體七弦。寄心在知己”。每逢酒聚,憑一顆心三分酒奏出千古絕音。

              在柏拉圖,哲學乃是一種洞見,乃是"對真理的洞見"。它不純粹是理智的;它不僅僅是智慧而且是愛智慧。斯賓諾莎的"對上帝的理智的愛"大體也同樣是思想與感情的這種密切結合。凡是做過任何一種創造性的工作的人,在或多或少的程度上,都經驗過一種心靈狀態;這時經過了長期的勞動之后,真理或者美就顯現在,或者仿佛是顯現在一陣突如起來的光榮里,——它可以僅是關乎某種細小的事情,也可能是關乎全宇宙。在這一剎那間,經驗是非常有說服力的;事后可能又有懷疑,但在當時卻是完全確鑿可信的。我以為在藝術上、在科學上、在文學上以及在哲學上,大多數最美好的創造性的工作都是這樣子的一剎那的結果。它對別人是不是來得也象對我個人那樣,我不能肯定。就我而論,我發現當我想對某個題目寫一本書的時候,我必須先使自己浸沉于細節之中,直到題材的各部分完全都熟悉了為止;然后有一天,如果我有幸的話,我便會看到各個部分都恰當地相互聯系成一個整體。這時以后,我只須寫下來我看見的東西就行了。最近似的類比就是先在霧里走遍了一座山,直到每一條道路、山嶺和山谷一一地都已經非常熟悉了,然后再在光天化日之下,從遠處來清晰地整個地觀看這座山。這種經驗我相信對于優秀的創造性的工作乃是必要的,但僅僅有它卻是不夠的;它所帶來的那種主觀上的確實可靠性,確乎也可以致命地把人引入歧途。威廉.詹姆士描寫過一個人從笑氣里面所得的經驗;這個人只要一受笑氣的作用,就知道了全宇宙的秘密,但是當他醒過來的時候,就又把它忘記了。最后他以極大的努力,乘看這種景象還未消失,就把秘密寫了下來。等到完全清醒過來以后,他趕忙去看他寫的是什么。他寫下的是:"整個都是一股石油的氣味"。看來好象是一種突如起來的洞見的東西,很可能是把人引入歧途的,所以當這場神圣的沉醉過去之后,就必須加以嚴格的檢查。

              〔說明〕根據的規律是這樣說的:某物的存在,必有其充分的根據,這就是說,某物的真正本質,不在于說某物是自身同一或異于對方,也不僅在于說某物是肯定的或否定的,而在于表明一物的存在即在他物之內,這個他物即是與它自身同一的,即是它的本質。這本質也同樣不是抽象的自身反映,而是反映他物。根據就是內在存在著的本質,而本質實質上即是根據。根據之所以為根據,即由于它是某物或一個他物的根據。

              (2)意志§233主觀的理念,作為獨立自決的東西和簡單的自身一致的內容,就是善。由于善有了實現自身的沖力,它的關系與真理的理念便恰好相反,所以善趨向于決定當前的世界,使其符合于自己的目的。——這個意志一方面具有藐視那假定在先的客體的確信。但另一方面,作為有限的東西,它又同時以善的目的只是主觀的理念并且以客體的獨立性為前提。

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