六、對于你后來為了指出在上帝和你之外在世界上還有別的東西存在而非常豐富地、非常漂亮地論證的其他東西，我就都不提了。因為首先你推論你有一個肉體和一些肉體的功能，此外在你的肉體周圍還有許多別的物體，那些物體把它們的形象送到你的感官里邊，這些形象就是這樣地從那里傳到你那里，并且在你里邊引起來快樂和痛苦的感覺，這些感覺就告訴你對這些物體要去趨就或者躲避。

孟子曰：“何以謂仁內義外也？”

見第１５章。 見第１５、１６、１７章。

在蜂房里成長，后來變為蜂房的禍害一樣。

還特別包括科學和藝術，它有自己的特定的自治領地。我特別喜歡的例子-在本書中做

2020-09-08 烏萌浩心想：“把到詩帶回警局或者留在酒店都不合適，盛笙又還沒回來，偏偏他又跟楚楚鬧翻了，弄得現在可以信賴的人一個也沒有……不如……就送他去風瑤月的家吧。”于是道：“你出來不好，這樣吧，我送他到你家去，可以嗎？”未等風瑤月回答，便即自己否定道，“還是算了，萬一步德斯回家看見，那又是一場糾紛！”

2020-09-08 　　§12從上面所說的那種要求而興起的哲學是以經驗為出發點的，所謂經驗是指直接的意識和抽象推理的意識而言。所以，這種要求就成為鼓勵思維進展的刺激，而思維進展的次序，總是超出那自然的、感覺的意識，超出自感覺材料而推論的意識，而提高到思維本身純粹不雜的要素，因此首先對經驗開始的狀態取一種疏遠的、否定的關系。這樣，在這些現象的普遍本質的理念里，思維才得到自身的滿足。這理念（絕對或上帝）多少總是抽象的。反之，經驗科學也給思維一種激勵，使它克服將豐富的經驗內容僅當作直接、現成、散漫雜多、偶然而無條理的材料的知識形式，從而把此種內容提高到必然性——這種激勵使思維得以從抽象的普遍性與僅僅是可能的滿足里超撥出來，進而依靠自身去發展。這種發展一方面可說是思維對經驗科學的內容及其所提供的諸規定加以吸取，另一方面，使同樣內容以原始自由思維的意義，只按事情本身的必然性發展出來。

2020-09-08 來。其不能做到這一點是其缺點的一種表示。（《哲學論文》，第１５５頁）。

2020-09-08 　　從科學的發展來看，洗脫數的感性性質是極大的進步。然而，這一過程同時就剪斷了數字和我們對其他事物的感受之間的聯系，剪斷了數和自然理解之間的聯系，數不再具有概念內容，不再是編織在其他概念之中的一些自然概念，我們不再從數字的概念內容來把握它們，它們是一些完全依賴于互相之間的比例關系得到定義的符號，組成了一個完全獨立的自治領。

2020-09-08 　　有個女人與丈夫兩地分居，夢中經常以各種轉換的形態夢見與鄰居某男人有私情。釋夢者告訴她夢的意義后，她不接受，說"我怎么會這么壞"。而實際上，正如人餓了想吃飯一樣，在性上出現了饑餓自然會通過夢幻滿足自己，這談不上壞，這只是她人性的特點而已。正如我們不能因為貓偷魚去責備貓一樣，對她的夢也無可深責。社會道德也只約束行為不約束夢想。只要在實際生活中不做違背道德的事，對夢何必苛求。